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堂叔家尚有座“二万卷书楼”

归档日期:07-03       文本归类:康有为      文章编辑:爱尚语录

  120年前即1898年的6月11日,清德宗(光绪)天子发出《明定邦事》诏,指日起正式着手戊戌变法,惋惜这个“百日维新”却是速兴速亡。站正在这日回看120年前,那场变法为何最终挫折?它给中邦带来什么?120年后咱们能从中取得什么开垦?请听史书学家唐德刚给咱们解说120年前的戊戌变法。

  唐德刚(1920-2009),安徽合肥人,美籍华人学者,史书学家、列传文学家、红学家。华裔史学家中口述史的要紧促进人物,著有《李宗仁纪念录》《胡美味述自传》《顾维钧纪念录》等。唐德刚的另一大功绩为合于中邦近代演变的“史书三峡”说。

  清末首倡推陈出新,做“缓进派非暴力的政事更动”,康有为并非第一人。正在他之前有长远的视察、成熟的外面和哀痛的神气,而成睹变法改制者有如冯桂芬(1809—1874)和容闳(1828—1912)等人。乃至正在位的李鸿章(1823—1901)也早已有此领会。然而正在守旧士大夫阵营之内,最初以中西外面相贯串,并化外面为运动,不眠不息地以促进变法为职志,结果祸延家邦、名扬世界,终以变法专家载记史书的,那就惟有一个康有为了。——他是近代中邦“当代化运动”这场长程“接力赛”中,第一个“接棒”跑其“第二段”的短跑健将。他跑完第二段,才由另一个广东佬孙中山,来接棒跑其“第三段”——阿谁“急进派政事更动”(用暴力倾覆专横政权)的阶段。孙中山“创设民邦”从此,题目仍是一箩筐,无法处理,才由胡适来接棒,跑其“第四段”——阿谁“推倒孔家店”、“所有洋化”的文明革命阶段。此是后话。续篇中自另有叮咛。

  不过话说转头。正在清末搞“缓进派”政事当代化——原本是“政事洋化”(更无误一点地说,则是仿效“英邦形式”的“君主立宪”),为什么轮到康、梁师徒来执其盟主呢?真理很纯洁,康、梁都是广东人嘛!正在清末搞英美式的变法改制,广东佬是得习俗之先的。那时间咱们内地人把英美诸“夷”还作为只会修制杀人军械的野蛮民族呢!而当时的广东佬耳闻眼睹之余,才着手供认野蛮民族的文明和政事社会轨制,也远远超越咱们呢!康、梁师徒便是当时正在南方常识分子集团中,脱颖而出的佼佼者。

  广东、广西两省正在我邦数千年的政事史和文明史上,原是掉队区域。盖汉族文明开展,原是自北而南的。广东地居南陲,于是正在文明上就落后了。梁启超说:“吾粤之正在中邦为边徼地。五岭障之。文明常后于华夏。故黄河道域、扬子江流域之地,开化既久,人物屡起,而吾粤无闻焉。数千年无论学术事功,皆未尝有一人出……”(睹梁著《康有为传》)。

  不过三千年风水轮替转。时至当代,汉家文明萎缩,西学东渐,则搞信奉洋教、变法维新、革命排满的优秀分子如洪秀全、容闳、孙文、康有为、梁启超……那便是清一色的老广了。让咱们先把这位“康圣人”剖解一下。

  康有为(1858—1927)广东南海人,长孙中山八岁。他出生之日正值英法联军入侵(1856—1860)之年。他生后六年,他的小闾阎洪秀全所创设的安闲天堂就亡邦了。正在他的青少年期,咱们阿谁百足之虫的清朝大帝邦,正在咸丰天子北狩承德“龙驭宾天”,小主登位、“两宫垂帘”,安闲军与捻军接踵灭亡之后,公然又搞出个“同治中兴”(从1862年着手)的小康形式来。正在一系列“科甲身世”的“中兴名臣”的集思广益之下,外观看来,这个堕落的王朝,倒颇有点“中兴现象”——起码政局还算平安。这一形式不绝撑持到甲午前夜。

  [附注]1883年的中法之战,对邦内政局和百姓的信仰,影响不大。刘铭传正在台湾、冯子材正在安南,终于还打了两个小胜仗,足使当时朝野还存在点幻念。

  笔者走笔至此,又要停笔太息两声:正在同治中兴光阴的那一批“科甲身世”的“中兴名臣”,被其后邦、共两党的外面家、宣称家,真骂得狗屁不值。不过咱们一百年后,再转头看看——那批狗屁不值的翰林、进士、举人(早一点的林则徐、徐继畲、阮元等不提了)如曾、左、李、胡、张(之洞)、翁(同龢)、陈(宝箴)、沈(葆桢)、刘(坤一)等,正在其后能找到几位?挚友,你能小视咱们的“固有文明”和“科举轨制”?不幸的是他们都生正在“转型期”中,而属于前一期的样子,不行应付后一样子的开展罢了。——民邦从此的洋奴大班、政客,是不行同他们比的啊!——这也是康有为青少年期的文明境况。因而这位“大材槃槃、胜臣百倍”(翁同龢考语)的小康祖诒(有为学名),正在老朽无用之时,就有澄清世界之弘愿,而自封为“康圣人”了。

  他们南海康家,据有为自述,原是岭南的书香之家,世代官宦。他的高祖康辉是嘉庆举人,曾任广西布政使(俗称“藩台”,从二品官,兼管一省民财两政);曾祖强壮昌曾任福修按察使(俗称“臬台”,三品官,为一省最高法律主座);祖父康赞修是道光朝举人,曾任连州训导(州内管秀才的学官),升用广州府教导(府学内的候补训导主座)。他父亲康达初学历虽低,也正在江西做过知县,不幸早死。因而有为当年训导的职守便全由祖父经受了。以上是康有为的直系支属。其他近支有官至巡抚、知府的。于是有为说他康家,为士人已十三世。“吾家实以教导世其家”,至有为终成进士。(以上均据《康南海自编年谱》)?

  因而青少年期的康有为,正在训导上是享有特权的。那时的乡下里既无学校,更没有藏书楼。少数儿童能有学塾可读已是寥若晨星。纵有幸能进入学塾,而所读的也只是些《三字经》《百家姓》等发蒙之书。能读毕四书五经,那也就到此为止,其后的出息,就要看“一命二运三风水”的科举考查了。为着参与考查,大凡士子所能一连用功的,也只是少少“帖括”之学。“帖括”者,用句当代话来说,便是“考查指南”“托福捷径”一类的书。因而泰半青年考生(囊括青年期的梁启超),都是“帖括除外,不知有所谓经史也”(梁启超语)。——真相上大凡士子,也无钱买经史之书。

  不过康有为正在他修业时间就不雷同了。他不光家中有四壁图书,堂叔家再有座“二万卷书楼”,古今文籍包罗万象,再加上一个身为名“教导”的祖父,竟日谆谆教诲,有为自己又灵活勤学,有神童之誉,因而他正在11岁读毕四书五经之后,就着手读《纲鉴》《大清会典》《东华录》及《明史》《三邦志》等文籍,并往往翻阅《邸报》(近乎民邦时间的政府公报),熟知朝政时事。腹有诗书、下笔成篇,有为自然就“异于群儿”。这也就养成他终身孤傲不群的坏性格。但是若论考查必备的“帖括之学”,他却未必就高于“群儿”。因而正在“四积阴功五念书”的考场之中,康祖诒正在广州府连考了三次,到16岁时才搞了个“秀才”头衔。——贯注:比康较早的洪秀全就正在统一个考场中考秀才,三战三北,才癫狂去睹天主的。

  既然当了秀才,下一步就得参与“乡试”考“举人”了。当年广东人考乡试可正在两处参与。一正在原籍(广州),而收效较非凡的秀才(监生和贡生),则可去北京参与“顺天府乡试”,所谓“北闱”中的“南皿”。“皿”字是“监”字的缩写。南皿便是来自南方诸省的有资历进“邦子监”(邦立大学)的监生。乡试考取了,众人也都是同样的“举人”。不过考于北京的举人恐怕就要比正在广州考取的举人更光鲜些。

  有为于19岁时(1876年),正在广州第一次参与乡试,显着是帖括之学未搞好,结果乡试不售。三年之后(1879年)正在叔父“督责”之下,重赴考场,又不售。再过三年(1882),有为换个地方,去北京参与“顺天府乡试”,照样名落孙山。

  三战三北,这时康有为已是个“老童生”。他易地参与北闱,恐怕便是为了避免正在广州考场闪现尴尬排场。明清两朝的社会中,是把“老童生赶考场”,当成乐话来讲的。康有为自高自大,是位十分倨傲的老少年。他显着是受不了这种冷眼和暗乐,才避开乡人进京赶考的,殊不知“北闱南皿”比广州乡试更要难上加难。盖正在广州和他角逐的只是两广一带确当地学生。参与北闱南皿,他就要与全体华南精英为敌,而南皿当年往往为江浙才士所经办(参阅《清史稿•推选志三》)。康祖诒舍易就难,便是知其弗成为而为之了。

  正在唐、宋、元、明、清时的“守旧中邦”里,常识青年的“晋身之阶”(the ladder of success)惟有科举这一条途。吾之畏友何炳棣教导曾著有专书论之。科场往往是“赚得英豪尽白头”的牢房。我乡某先辈,三年一次,他白叟家宏愿壮心,老而弥坚,正在“江南乡试”中,前后一共参与了24次。末了一场挫折之后,曾赋诗自况曰:“可怜明远楼头月,已照寒生廿四回。”“明远楼”为南京科场所正在地,而江南乡试老是正在中秋前后举办之故云。这时他童生白叟家起码是年近九旬,于是和他比拟,康老童生再有21次考中的时机呢!

  公然1885年(光绪十一年乙酉),康祖诒28岁,又老起脸皮走入广州考棚,去和外地的青少年一争短长。榜发,又来个“乡试不售”。三年又过去了,咱们出现祖诒又正在北京南皿试场闪现,翌年正在北京统一考棚(恐怕是光绪大婚的“恩科”吧),老童生又联贯两度不第。——计自1876年(光绪二年)至此(1889•光绪十五年),13年中,康童生六考六败。这对一个自大极高的常识分子的情绪的冲击,是不难设念的,亏他再有耐性和宏愿。所幸青天不负苦心人。康有为本已绝意考场,欲终老山林。不过他敌但是可怜的寡母(三十把握着手守寡)和诸叔的强健压力,正在他36岁时(1893年),还要提着个“考篮”,再与少少十余岁嘻嘻哈哈的小戏法,列队走入广州考棚,拼其末了一次的老命。公然有志者,事竟成。康有为这一次“中举”了。——前后做了20年的“老童生”。其后枯木逢春,连科中式。两年之后,他正在北京会试高中,公然当了“进士”——真如郑板桥所说的:“而今脱得青衫去,一洗当年满面羞。”——板桥是康熙秀才、雍正举人、乾隆进士!

  康有为考秀才曾三战三北,考举人又考得六试不售。到后缘故举人考进士,反而一索即得,岂科举考查真要靠“一命二运……”哉?原本考生胜败之间,亦可另有证明。盖县试、府试(考秀才)和乡试(考举人)的重心是文采重于学识。有文学禀赋的青少年再加点“帖括”(陈腔滥调文)的锻练,就能够应付了。像“笔端常带情绪”的梁启超就能够12岁“进学”成秀才,17岁中举了,而中举之后照样帖括除外不知有常识。他的师长康有为则正相反。康氏有常识而无文采。落笔无才智就要睹扼于有地方性的考场了。至于中进士、点翰林,光靠才智就不敷了。赴考者总得有点学富五车和真知灼睹。于是科举时间,欠亨的举人(像《儒林外史》上的范进)四处皆有,狗屁的进士、翰林则不众睹也——终于是邦度的最高学位嘛!于是康有为六困于“乡试”,一朝“会试”,他就以“会元”(会试第一名)自许了。

  记得李宗仁代总统以前曾告诉我说:民邦时间的职业军官都是“桐油桶”。除掉装桐油除外,便是废物。原本科举时间的士子,也是桐油桶。除念书、考查、仕进除外,也百无一用。仕进要科举身世,考查合格。考查分歧格,准备再考,帖括除外也没什么好准备的。然而也有少数士子,除掉准备考查除外,是为念书而念书的,读久了也就能够形成少少专家学者。专家学者无间赴考再赢得了功名,就成为有常识的大权要,像阮元、曾邦藩、张之洞那样;专家学者永远考不到功名的,也可做做优逛泉林或乐傲贵爵的“平民”,有时血汗来潮,也可搞搞无利而知名的“上天子书”。那时的中邦既然没有太众的官办书院,他们也能够办学设校和开门授徒。——常识小的就做最最少的“三家村校师”(郑板桥就做了半辈子塾师);常识大的就办私立大学、开书院,像东汉的“马融绛帐”、宋朝朱熹的“白鹿洞”,和清代的各式书院了。

  康有为恰是如此。他正在1876年(光绪二年)19岁,第一次“乡试不售”之后,受了很大的刺激。做了一阵子塾师之后,乃投奔当时知名的进士、理学大儒朱次琦一连研习。朱是一位大学者,康有为跟他学了不少东西,更加是宋明理学。不过一学五六年照样考不了功名,而本人的“常识”却一天六合大起来——从儒学到梵学,从梵学到西学,熬了十年寒窗,居然形成当时中外兼通的大字纸篓。因而正在朱师长于1882年病死之后,有为又频仍乡试不售。正在一连当了一阵子蒙童塾师之后,他也就自我升级,试办小书院,授徒讲学了。

  康有为那时因数度晋京,道逛港、沪、天津等洋船埠,并特意逛长城、西湖,访金山寺、黄鹤楼、白鹿洞等胜景事迹。读万卷书、行万里途,交逛日广。正在名儒硕彦、达官朱紫之间,论学衡文,评论邦事,他这位康平民且每正在同俦之上。日子久了,居然也颇负时誉。不常以老监生资历教读广州学宫,遐迩学子,亦闻风向慕。正在这些慕道者之间,公然有一位颇有才名的新科举人,其后成为康圣人第一号大徒弟的梁启超(1873—1929)。这一“秀才师长、举人学生”的搭配,就更使康童生声价十倍了。

  前段已言之,广东新会县出生的梁启超是12岁“进学”,17岁“中举”(都是虚龄)的神童。他正在考中举人时,竟被颇享时誉的主考官李端棻看中了,乃把他的堂妹许配给启超为妻。这不必说是当时传遍华南的师徒嘉话。然而梁启超是灵活的,他晓得他这位新科举人,一朝成名世界知的梁才子,肚子里除掉少少“帖括”除外,事实有众少“常识”。因而他正在久仰康氏盛名之后,更加是康氏搞第一封“上天子书”(1888年)回来之后,便亲身投拜门下,做了有为的第一号大徒弟了。

  梁之谒康是正在他“己丑中举”(康于同科不第)后一年,公元1890年(光绪十六年庚寅)。时康有为33岁,启超18岁(虚龄)。据梁启超纪念说,他本人那时是“少年科第,且于时流所推重之训诂词翰学,颇有所知,辄意气扬扬……”(睹梁氏《三十自述》)不过词翰训诂康氏则斥之为“数百年无用旧学”。他师徒初睹时自辰(上午八时)至戌(下昼七时)一日之讲,启超认为几乎是“冷水浇背,当头棒喝,一朝尽失其故垒,惘惘然不知所从事”,直至“竟夕不行寐”。从此梁举人就尽弃所学,行止康秀才重新学起了。

  行文至此,笔者亦不禁念起一件旧事:正在50年代中期某夕,余陪侍先师胡适之先生讲训诂学终宵,亦曾弄到竟夕不行寐的水准。乃起而作小诗数首,有句曰:“著书为探生民术,忍共胡郎辨尔吾。”适之师作《吾我篇》与《尔汝篇》时,才19岁。余发此叹息时已三十中年。历经寇患内争,家破人亡,自发“数百年无用旧学”,不忍再为之赴汤蹈火矣。初不知三十中年的康圣人,亦尝发此感喟也。悲夫!

  康秀才骄贵此高徒,不觉信仰大增。翌年(1891•光绪十七年辛卯),康氏正在诸高足蜂拥之下,乃移居广州“长兴里”,正式挂牌讲学,这便是其后盛传海内的“万木草堂”了。

  读史者皆晓得万木草堂是其后康、梁变法外面的温床,也是戊戌变法的干部养成所。然而康有为专家事实正在这所“堂”里,讲了些什么常识和外面呢?这儿倒稍有厘清的须要。

  康有为当时正在万木草堂中,向梁启超级学生所讲的常识,总的说来,大致有两大类:“西学”和“中学”。康山长(清朝书院院长例称“山长”,康似未用此头衔)正在那里又讲了些什么“西学”呢?原先他数度自广州乘洋轮北上,去北京参与顺天府乡试时,途经香港、上海、天津等地“租界”,睹“西人宫室之瑰丽,道途之整洁,巡捕之稹密,乃始知西人治邦有法式,不得以古旧之夷狄视之。”康氏正在心里钦佩之余,乃大购汉译西学之书,潜心阅读。久之也就形成当时寡有的“西学”熟稔了(睹《康南海自编年谱》光绪五年己卯22岁诸节)。康有为这种经历与贯通,实正在和孙中山当年乘海轮的观感齐全好像。他二人因而也都成为清末修议西学的前驱。这种不寻常的文明经历,咱们内地的士大夫就瞠乎其后了。

  然而康有为不谙外语,而当时汉译(或自日文重译)西书,极其有限,且所译亦均为最低级的作品。这些作品中所先容的史学、文学和政事社会等科的实质,大致可比上五四运动从此的“高级中学教科书”的水准;至于所讲的声光电气等自然科学,其水准则远正在“初中”之下了。但是康有为终于是位有“超进士”水准的儒家大学者,又是擅长理学梵学的著作家,特殊是特长演绎义理的成熟的“今文家”。他闻一知十、问牛知马——最擅长望文生义,本人并不知其不知,就东扯西拉,大写其《康子》上下篇了。

  原本这不是“康子”一局部的缺陷。它是文明转型期思念家的通病。继康、梁之后,直至20世纪的八九十年代,为时人尊为邦粹专家,而好以圣贤自夸的学人,也不时自发微吾曹则民族就要遭殃、邦度就要消逝者,都是害有患不己知的缺陷。相信心太大,无不这样也。余夜读康子选集,至其《大同书》未尝不掩卷浩叹。这样文士,真欲做“帝王师”耶?然自思论灵活才智,吾何敢上比任公?而任公竟为乃师是书而焚香顶礼,亦弗成解矣。其独一可“解”之道,那便是时间的合联了。——这也便是笔者常说的乐话:若论对“天文学”的分解,则诸葛亮也比不上台北陌头的一个小学生了。

  吾伙伴每叹今日之中邦,是没有爆发一个“真正的大思念家”的结果。愚不谓然也。盖真能旋转乾坤,带领我民族(恕我借用一套“今文家”的谰言)通过这个“据浊世”、致“太平”、入“安闲”,长逾一个半世纪的“当代转型期”,不行依赖一二至圣天贤,稳坐沙发之上,手不释卷,而胡思乱念出来之所谓“主义”也、“思念”也。它要靠数不尽的“智者”(wise men)和凡人(ordinary people),以至军阀权要、地痞混混、洋奴大班的归纳“经历”“思念”“实习”“试验”等流程,并配合主观和客观的“机运”(chances & opportunities),分期分段,积蓄而修制之也。哪儿能专靠一两位“思念家”呢?

  写到这儿,咱们也就要替“尝试主义”阿谁框框之内的史书形而上学家,更加是杜威、胡适师徒的外面,说点公道话了。他们“尝试主义者”以为正在社会科学的范围之内(原本自然科学亦何尝否则),是没有什么“终极道理”(ultimate truth)的——“道理”是正在连接修制和连接扬弃的步调之中的。

  “尝试主义先生”和“孙中山邦父”雷同,学名谱名是搞不清的。稍一翻它的族谱,就可查出它的原名就有四个之众。曰“尝试主义”(experimentalism)也,曰“适用主义”(pragmatism)也,曰“时机主义”(opportunism)也,曰“机具主义” (instrumentalism,今译作器械主义——编者注)也。

  杜威的“尝试主义”真相上是个“尝试讲述”(lab report)。他把美邦这个大尝试室中,两百年来尝试的结果,加以总结而“观点化”(conceptualized)之。

  胡适就否则了。胡氏没有进过尝试室。他所着重的只是杜威的笼统观点。众讲“观点”还不是众讲“主义”,而他的“主义”,却没有触及当时中邦的现实“题目”。于是他那套“尝试主义”,很速就让位了。

  笔者正在本节内写了偌大一篇好像与重心无合的讲论,宗旨无非是念指明,把我邦政事社会和文明样子从中古的东格式,转型入当代的西格式,是何等丰富的运动。史书包袱太重,康有为以他所具有的那一点点中学水准的西学常识来搞变法维新,真是蚍蜉撼大树,其挫折正在起步之前就已决意了。百年回看戊戌变法真如正在玻璃球中也。不过康圣人正在儒学上的火候就不那么纯洁了。下面辟专篇再细论之。

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