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访道家静心诀 请求有注音

归档日期:10-24       文本归类:葛洪      文章编辑:爱尚语录

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  静心诀:冰寒千古,万物尤静,心宜气静,望我独神,心神合一,气宜相随,相间若余,万变不惊,无痴无嗔,无欲无求,无舍无弃,无为无我?

  大道无众子,唯正在平和一秘诀。故静字诀,乃为修道第一诀,通盘秘诀,均从此一秘诀下手。身静则生阳,心静则生慧,气静则生神,神静则生精;而一以心静为思维。静则定,定章得。白玉蟾祖有言:「大道以无心为体,忘言为用,怯懦为本,平和为基。」又云:「薄味道以养气,去瞋怒以养性,处卑小以养德,守平和以养道。」而老子之学,则纯以平和无为为主题。故平和秘诀,实为三教圣人所共守。而众人则无不正在竞逐劳役的纷烦扰扰中讨生存,殊不知:「半日悠闲半日佛,片时平和片时仙」也。要作仙作佛作圣人,乃至是得大机灵,立大功,创大业,树圣德,均非从此静字下手不为功!

  老君曰:「夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。故常遣其欲而心自静,澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心,首须摄念归静,行住坐卧,皆能故意於内而不离腔子裏,返居神室,而无思无虑,无念无欲,悄悄不动,方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂,内守无为,而不放失其素心良心,则自可彻睹天生之灵明真心矣。道家习静,首正在求此真心为用。真心之用,为无用之用,无用之用中藏大用,真精真气真神之三品大药,均从此而生者也。

  学道人贵能心静神清,心静则泰然骄傲,万事不够以扰之;神清则烛照朗然,万物不够以乱之。静时察万事,自然皆有欛柄;清时观万物,自然皆有春意。平和二字,平生受用不尽,非繁荣中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁,授以保身卫生之术云:「本身有病自心知,身病还将心自医;情绪静时身亦静,心生照样病生时。」此为摄生要著。心生则各式意生,心灭则各式意灭。意生则事心理生,而事障理障亦随之。事心理生则神浊,事障理障则神迷;此皆所认为道之贼也。

  心静则神清,心定章神凝,心虚则神守,心灭则神存。古真谓「心死则神活,心生则神死。」心死者,虚之谓也。心生者,实之谓也。老子贵虚贵无,如云:「三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。」心则尤然,一住事物则扰於事物,一住理章程纷於理法,而不得其虚静矣。心不虚静,则神不清明。儒家常言清明正在躬,此须自「虚静其心」中来。虚则静,静则清,清则明,明则灵,故苟能埋头虚静,孤立无为,不生一念,不染一尘,则自能虚灵不昧,而得神化通矣。程明道於「静后睹万物皆有春意」时,曾为诗曰:「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静觐皆骄傲,四序佳兴与人同。道通六合有形外,思入风云失常中!繁荣不淫贫作乐,男儿到此是豪杰。」盖人生无论处任何情形中,能静观万事万物,则不仅可无入而不骄傲,且亦得睹「道心」与「六合之心」於无形也。

  学道人总以平和其心为第一要著,打坐即于是求心平和也。故一上座,即宜将外里情绪妄思邪念,一刀斩断,一齐放下。外息诸缘,本质无喘;外里俱泯,能所变绝;久久自可入道。清时能睹性,静裏好参玄。

  玄中子云:「当坐时,欲求能静,务宜万缘放下,一念不生,短长莫问,人我两忘,百恶俱息,八风不动。」另有八字工诀,即专注寂照,一灵独觉。初下手,切宜重视心息。水火真经云:「欲从心起,息从心定;心息相依,息调心静。」再宜重视心情。胎息经云:「神行即气行,神住即气住;若欲永生,心情相注。」再后工法更众。然总不过炼精化气(初闭),炼气化神(中闭),炼神还虚(上闭)等三闭手艺。至结尾一闭,则为炼虚合道。

  於坐中久静,则自阴气潜消,元阳滋生;万尘不染,一灵独照。元阳长则命光生,永生久视之道正在此。一灵照则性光现,术数转移之道正在此。所谓天眼通 ,他心通 ,宿命通,漏尽通等等,皆由此一静中生出。道空门中上乘人士,均讳言术数,以此亦碍道也。静则定,静定章洒脱净尽,而心海性天,亦安谧无波,朗照无遗,故可得入神明之境。故古真谓:「静能通神,定能入化。」昔伊川入嵩山访王子真,子真早候於松下。问其因何知之,曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王,而以事未果耳。后又入高山访董五经,五经便先为之务茶果以候,程问因何能尔,曰:「只是心静,静然后能照。」此等见告术数,以及其他更大术数,道空门中俯舍皆是,惟常被大凡人目为诡秘耳,实则潜修之士,有之亦半吞半吐,不肯以炫人。王董二人,亦旨正在礼数,非欲故为神异之能也。性功这样,命功中又何独否则?故习静,全是光阴,惟其光阴正在「强内」耳,与用动功以「强外」者差异。

  惟修道习静,非从以摄生为事,尤正在其「静能增慧,静能开悟,静能入圣,静能证道。」得道之士,不仅临存亡之际,能叙乐脱去,即过去现正在他日三世事,亦类能心中清楚,其乃至此者,即正在由静而生之定慧力耳。惟此仍无闭於大道!大道不正在於存亡事,不正在於术数事,此为切要语。

  修行光阴,当初入手,静心最难。正在静坐中,有时万念并发,此灭彼起,大有「春风夜放花千树,更吹落,星如雨」之概。欲收拾愈不行收拾,有如「红杏枝头春意闹,绿杨墙外出秋千」者是。欲斩截愈不行斩截,有如「野火烧不尽,东风吹又生」者是。故吕祖有「炼心至静」,达摩有「制心一处」之教,均以心计难息也。是故静心之要,首须「息心」。禅宗有「牧牛图」,道门有「收马图」,(注参上乘修真大乘集。)均息心法也。经谓「心为贼王」,故擒贼先擒王,修行先擒心。何如投降其心?三教圣人,均以此为首要。将心觅心,了弗成得。将心遣欲,遣欲心是心;将心止念,止念心是心;将心断缘,断缘心是心;将心简事,简事心是心;将心参禅学佛,参禅学佛心是心;将心了存亡大事,了存亡大事心是心。总之,凡有所事,即是心正在;欲得无心,总非易事。此须渐修,非可一蹴即就;此闭光阴,非可顿悟即得:观牧牛牧马二图,即知其言之不谬也。故道家用炼心二字,炼心者,炼去其人欲之心,攀登之心,忿愤之心,惧怕之心,好恶之心,浮竞之心;总之,要正在炼去动心,而归於一静耳。

  玄闭秘论曰:「心牵於事,火动於中。心火既动,真精必摇。故当舍弃以养气,息机以舍弃。」旨哉言乎!凡俗心被物转,圣人心转却物。心役於物,则神动於中。识神既动,真神不生。或於役於事物,或传染於名利,或痴迷於存亡,或执滞於道法,有一於是,便即生心。有住生心固非,无住生心亦非。一有所生,便有所用;一有所用,便有所失,而非真心矣。故经云:「心生各式法生,心灭各式法灭。」凡心死则圣心睹,尘心死则真心睹,人心死则道心睹,法心死则天心睹。寻著汝父母未生前原先心住处,返本还源,归根复命,便是汝大歇歇处!正在息心处!此正达摩祖师所谓:「心本寂灭,无一动念处,是名正觉。」窦持禅师不云乎:「悟心容易息心难,息得心源遍地闲。斗转星移天欲晓,白云仍然笼盖山。」能得息心妙用,则自有境无碍,所谓:「蝉噪林逾静全,鸟鸣山更幽。」与「结庐正在人境,而无车马喧」者是也。

  本净禅师有云:「佛因心悟,心以佛彰;若悟无心,佛亦不有。」又云:「道本无心,无心名道;若了无心,无心即道。」此时彻了语。若再向上一着则是:「莫谓无心即是道,无心还隔一重闭。」以著有著无,住有住无,两俱不是也。前者破有,教汝莫执有;后者破无,教汝莫执无。故永嘉禅师尝谓:「心不是有,心不是无,心不非有,心不非无。是有是无即堕是,非有非无即堕非。」以两俱弗成堕也。

  六祖有言:「心迷法华转,心悟转法华。」又云:「无念念即正,有念念成邪。」心迷则心生,心悟则心寂。心生则念生,心息则念灭。我息通盘心,即无通盘念。我无各式心,即无各式念。修行人如能七日七夜不动念头,即可得正规。古德云:「诸人心心不息,念念无住。若能於不息处息,於念处无念,自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云:「凡俗众於事碍理,境碍心;常欲遁境以宁神,遣事以存理。不知乃是心碍境,理碍事;但令心空境自空,理寂事自寂。勿倒居心也。」此亦即寂心息念一法。

  心可成佛,心可成道;心亦碍佛,心亦碍道。就其可成言:即心即佛,即心即道。就其弗成成言:即心非佛,即心非道。前者就真心言,后者就凡心言。前者心心无念,后者心心有念。故夹山密公云:「心本是佛,因念起而漂沈;岩实不移,因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动,声色俱而不随不坏;如雁过漫空空无迹,影沈寒水水无心;但骄傲真心自体矣。」。

  玉虚子诗谓:「物物元无物,心非形亦非;三般观晓悟,悟者不知谁?」又云:「无无藏妙有,有有观真空;湛然俱不立,常寂性融融。」这是彻了语。此意通三教,万法无二门,入者有得!圭峰禅师谓:「心无自相,托境方生。境性本空,由心故现。」若能情绪俱泯,体用两寂,则自情绪两不相碍,本源湛寂清明,自正在虚灵,则此心便不祈静而自静,不祈息而自息矣!

  总之,三家圣人教人,总以静心为初学诀。心不服和,不行洁身自好,一念不生,通盘修为法,皆无从落脚生根也!

  伸开总计大道无众子,唯正在平和一秘诀。故静字诀,乃为修道第一诀,通盘秘诀,均从此一秘诀下手。身静则生阳,心静则生慧,气静则生神,神静则生精;而一以心静为思维。静则定,定章得。白玉蟾祖有言:「大道以无心为体,忘言为用,怯懦为本,平和为基。」又云:「薄味道以养气,去瞋怒以养性,处卑小以养德,守平和以养道。」而老子之学,则纯以平和无为为主题。故平和秘诀,实为三教圣人所共守。而众人则无不正在竞逐劳役的纷烦扰扰中讨生存,殊不知:「半日悠闲半日佛,片时平和片时仙」也。要作仙作佛作圣人,乃至是得大机灵,立大功,创大业,树圣德,均非从此静字下手不为功!

  老君曰:「夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。故常遣其欲而心自静,澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心,首须摄念归静,行住坐卧,皆能故意於内而不离腔子裏,返居神室,而无思无虑,无念无欲,悄悄不动,方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂,内守无为,而不放失其素心良心,则自可彻睹天生之灵明真心矣。道家习静,首正在求此真心为用。真心之用,为无用之用,无用之用中藏大用,真精真气真神之三品大药,均从此而生者也。

  学道人贵能心静神清,心静则泰然骄傲,万事不够以扰之;神清则烛照朗然,万物不够以乱之。静时察万事,自然皆有欛柄;清时观万物,自然皆有春意。平和二字,平生受用不尽,非繁荣中人所能得也。昔郭康伯遇一仙翁,授以保身卫生之术云:「本身有病自心知,身病还将心自医;情绪静时身亦静,心生照样病生时。」此为摄生要著。心生则各式意生,心灭则各式意灭。意生则事心理生,而事障理障亦随之。事心理生则神浊,事障理障则神迷;此皆所认为道之贼也。

  心静则神清,心定章神凝,心虚则神守,心灭则神存。古真谓「心死则神活,心生则神死。」心死者,虚之谓也。心生者,实之谓也。老子贵虚贵无,如云:「三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴认为器,当其无,有器之用。凿户牖认为室,当其无,有室之用。故有之认为利,无之认为用。」心则尤然,一住事物则扰於事物,一住理章程纷於理法,而不得其虚静矣。心不虚静,则神不清明。儒家常言清明正在躬,此须自「虚静其心」中来。虚则静,静则清,清则明,明则灵,故苟能埋头虚静,孤立无为,不生一念,不染一尘,则自能虚灵不昧,而得神化通矣。程明道於「静后睹万物皆有春意」时,曾为诗曰:「闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静觐皆骄傲,四序佳兴与人同。道通六合有形外,思入风云失常中!繁荣不淫贫作乐,男儿到此是豪杰。」盖人生无论处任何情形中,能静观万事万物,则不仅可无入而不骄傲,且亦得睹「道心」与「六合之心」於无形也。

  学道人总以平和其心为第一要著,打坐即于是求心平和也。故一上座,即宜将外里情绪妄思邪念,一刀斩断,一齐放下。外息诸缘,本质无喘;外里俱泯,能所变绝;久久自可入道。清时能睹性,静裏好参玄。

  玄中子云:「当坐时,欲求能静,务宜万缘放下,一念不生,短长莫问,人我两忘,百恶俱息,八风不动。」另有八字工诀,即专注寂照,一灵独觉。初下手,切宜重视心息。水火真经云:「欲从心起,息从心定;心息相依,息调心静。」再宜重视心情。胎息经云:「神行即气行,神住即气住;若欲永生,心情相注。」再后工法更众。然总不过炼精化气(初闭),炼气化神(中闭),炼神还虚(上闭)等三闭手艺。至结尾一闭,则为炼虚合道。

  於坐中久静,则自阴气潜消,元阳滋生;万尘不染,一灵独照。元阳长则命光生,永生久视之道正在此。一灵照则性光现,术数转移之道正在此。所谓天眼通 ,他心通 ,宿命通,漏尽通等等,皆由此一静中生出。道空门中上乘人士,均讳言术数,以此亦碍道也。静则定,静定章洒脱净尽,而心海性天,亦安谧无波,朗照无遗,故可得入神明之境。故古真谓:「静能通神,定能入化。」昔伊川入嵩山访王子真,子真早候於松下。问其因何知之,曰一年前即已知之。盖伊川先一年亦动念访王,而以事未果耳。后又入高山访董五经,五经便先为之务茶果以候,程问因何能尔,曰:「只是心静,静然后能照。」此等见告术数,以及其他更大术数,道空门中俯舍皆是,惟常被大凡人目为诡秘耳,实则潜修之士,有之亦半吞半吐,不肯以炫人。王董二人,亦旨正在礼数,非欲故为神异之能也。性功这样,命功中又何独否则?故习静,全是光阴,惟其光阴正在「强内」耳,与用动功以「强外」者差异。

  谁给我说一下 道家《静心诀咒》和《清心诀咒》呀!感谢!

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